創生與化生: 從人類起源角度探究中西哲學之融合困境及其可能性
張永超
輔仁大學天主教學術研究中心 博士後研究員
我們看到就中國傳世文獻中，無論是神話傳說還是自然因素的演化成世界和人，沒有形成「人格神」或者說「造物主」概念。盤古開天闢地只是後來的傳說，通過對具體神話文獻的分析，我們看到盤古只是自然演化的「產物」之一，天地是由於陰陽之氣的自然浮沉而形成的；關鍵的一點是，隨著天地的形成，盤古不是作為造物主永遠存在，形成創造者與受造者的永恆關係，而是化掉了，成為了自然萬物，也就是說，即便盤古作為造物主（開天闢地）的功勞可以認同，但是他「有死」，這恰恰證明瞭他不具備造物主的「自有永有」特徵。而對於女媧來說，與盤古傳說一樣來自苗蠻集團；同樣我們看到她創造人「摶黃土造人」，後來感到「力不暇供」，然後用繩子蘸入泥中造人；而有些記載則說明「女媧之腸，化為十神」，是諸神共同造人的，這也說明女媧不具備獨一真神的特質，沒有形成「造物主」所具備的氣質。後來伏羲的參入，女媧化為「月老」的說法，等等距造人神話更遠，而伏羲女媧由兄妹而夫婦的傳說，似乎只是另一個「洪水」故事，這是關於人類「再生」的。對於經典文獻中所記載的「陰陽之道」，自然萬物由「氣化」而形成，再加上「五行」的構造，逐漸形成氣——陰陽——五行——萬物的模式，這只是古人對自然萬物形成的一種近似於自然哲學的猜想，更不可能形成「造物主」概念，這樣的自然形成萬物過程，是「天地不仁」的，一切都是「道法自然」，沒有「愛」的問題，愛或者仁只是後來聖人為人世所立的禮法，這是人與人之間的問題，沒有造物主與受造者這層關係的存在。
就西方的創世記來講，我們看到創造者是「自有永有」的。就他自身來講，不因創造萬物而有任何虧損，更不會化掉；在創世之初，只有他存在，人和萬物產生後，他依然永在，造物主與受造物的關係一直存在；而且我們看到對萬物的創造，尤其是對人的創造是出於上帝的愛。與中國盤古的化為萬物和氣的自然特性不同，上帝永在，這意味著他對自己的「作品」有「毀滅和再生」的權能，而正是在賞罰中，上帝的權威再次被確定，選民再次蒙恩，這形成了「信仰與應許」的關係。上帝具有典型的人格神特徵，在創世記那裏，他可以與人「面對面」，可以直接「對話」，可以直接與人「立約」，這些在中國文獻中都是缺失的，至少在關於創世的神話或文獻中，我們沒有看到相應的證據。
通過上面的分析我們可以得出結論，《創世記》中對世界和人的「生成」方式是「創生」，而中國文獻所載的天地人生成方式是「化生」。在「創生」中，有著明顯的創造者與受造者的對立關係，儘管受造者來自「造物主」，依照他的「形像」產生，但是，在有限與無限，圓滿與豐盛，自由與限度等方面有著截然不同的分別。上帝創造了世界，由人來管理，上帝的誡命（律法或約定）便是人的自由限度，違反者，將受到嚴重的制裁；換句話說，對上帝誡命的違背便是「罪」的形成，這種悖離性來自自由意志（這是後來的解釋），就創世記來說，蛇的誘惑似乎是次要原因，人自身似乎有「悖離」上帝誡命的傾向，所以，可以說，儘管上帝創造了人，但是，人的行為卻是自己決定的，這意味著人要為自己的行為負責，而最終的賞罰之權則來自上帝。從另一方面說，上帝創造世界，用恩賜庇護世界，派人來管理；對人的製造也是來自上帝之愛，他不但吹起到他鼻孔裏，使他成為「有靈」的人，而且給人尋求伴侶而不是孤獨的存活；更重要的是，上帝賦予了人「言說、命名」的能力，這些都是上帝之愛的體現；與此同時，人對上帝的悖離，又面臨著被毀滅的危險，而義人則得以存活，挪亞和羅得的命運正說明瞭這一點。創生的模式，使人活在有限與無限、人與神、肉與靈、罪與義的張力中，人生是個解脫的過程，可以享受萬物、繁衍後代，同時又困難重重，面臨種種「悖離」的危險，這些「人之困境」在創世之初人的生成時已經具備了。
中國文獻中的「化生」方式，則是另一種敘事。有限而晚出的創世造人神話，仔細審查（如同上面我們所做的），天地不是由盤古所「創造」的，而是陰陽之氣自然浮沉的結果，連盤古本人也是自然而然「長」出來的，有生便有死，盤古也是這樣，他最終化為了江河日月，通俗的說，即便勉強說天地是盤古開闢的（如同民俗所說），那麼最好他也死掉（化掉）了，也就是說他不是永生的。對於造人的女媧來講，固然摶黃土造人，但是也會感到「力不暇供」，這似乎是一種缺陷（又與耶和華的「心中憂傷」不同），她感到力不從心，所以用繩子批量生產了，這裏沒有提到「靈」的問題，這也決定了人與萬物沒有本質區別，至於後來所說「人為萬物之靈」，以及「人之異於禽獸者幾希」似乎只是後天的引導與嚮往，從人的生成上來講，由黃土所造，除此外再沒有別的的神秘之處。這與上帝造人是不同的，他「吹氣為靈」。另外，女媧也有「一日七十化」的問題，而且關於人的的生成還有諸神的幫忙，這似乎也逐漸走向了「演化」生成的例子，至於後來女媧與伏羲結合起來，我們更看不出他們的「造物主」性質，只是洪水神話的另一種敘事而已，而且是在儒家看來難以啟齒的兄妹變為夫婦關係。如上大致中國早期文獻中的天地人生成方式。
