洞察與鑑照

陳文祥（輔仁大學天主教學術研究院助理研究員）

你有沒有這樣的經驗？透過簡單的地圖指引而找到複雜的方位；循著某個提示的語言或圖案，正確猜對元宵節的燈詸；下棋時準確判斷下幾步的棋局；在上課時正確預測學生無俚頭的反應等等。雖然有著不同經驗，但總能提出相同的領悟，「阿哈！我就知道！」

大體而言，在中文中「洞見」、「洞識」、「靈機一動」、「豁然貫通」等表達出來的瞭悟行為與洞察的詞彙，有趣的是，當解開問題，探究就變得豁然貫通。洞察的喜悅將人全面地席捲之前的痛苦。但值得注意的是，之前的痛苦的確存在過，甚至於少了他們，亦不可能有甜美的洞察果實。換言之，洞察是一累積、進步與發展的歷程，而這樣的歷程可是建立在反覆試驗與嘗試錯誤的基礎之上。因為嘗試並從錯誤學習，經驗方法不是由前提到結論的線性發展，但卻是實際有效的，在不斷的嘗試，最終就能得到正確的建構。

我們能不能在自己的文化傳統中找到類似對洞察的「洞察」？且看朱子著名的語句：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知，而天下之物莫有不理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也」。此乃直接而生動地刻劃了洞察的歷程無誤，以及經由洞察的鑑照，對事物「本質」的完全掌握，因此可以運用到對其他物的認識。從這裡可以發現人同此心，心同此理，不管是在什麼時代，使用什麼語言，人心皆可能有類似的鑑照能力。

朱子的方法就是類推，簡而言之，事物的具體物理是由普遍之理的表現，如果能體證萬物一理，則對未窮的事物之理也能根據普遍之理舉一反三，而能作出判斷。正如朱子所言：「萬物各具一理，而萬物同出一原，此所以可推而無不通也」。誠然，一旦肯定了人有這樣的理解能力，則問題就從「萬物能不能理解？」而轉變成「萬物應用什麼方法可以去理解的問題？」實則，這樣的結論可以精確化為對「可以被知的未知」（known unknown）的肯定。

然而，我們也不可忽略，在強調求知的重要性的同時，朱子將其個別之事理類推到萬物的統一的內在之理，而非終極的超越主體，這終究是一條根植於主體自覺的內在超越之路。而非肯定終極實在的進路，而與透過主體轉向而達致肯定至高存有的思路有所不同。因此，二個有趣的推論是：一、人的確有著人同此心，心同此理的內在結構，更且這樣的結構超越時代與文化；二、對事物的理解的確可能將人帶往不同的方向。前者讓我們可以互相發明，相輔相成；後者讓我們體會到「自由」的存在。前者讓我們思想有系統，可以互相理解；後者讓我們保持開放，互相尊重。吾人淺薄地以為，一個偉大的造物主就該有這樣的智慧讓這豐富多樣的世界存在，而作為人類，得到這樣的洞察，也才「剛好而己」。